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思考(思想)

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发表于 2021-5-2 04:41:50 | 显示全部楼层 |阅读模式

三. 关于思考(思想)

凡在自我想法者,皆故始于明明德然,最终想于道明明德然,你是张三,我把你的这个所名张三拿掉了,那你是谁,我又把你的这个所名张三拿回去,那你现在又是谁,即看山是山,看水是水,看山不是山,看水不是水,看山还是山,看水还是水,万事万物所名所道又何异乎,反之,这就又是其自我意念的之所以开始,始于终,终于始,你本身的存在却正好就是你本身之所以其想法,只相信那个可以相信的自己,才会存在自己,若疑心那个可以相信的自己,就会失去自己。跟着动机走——意识(细节而含义,含义而念头,念头而意识,意识而明白,故讳莫如深则难得糊涂),观念的背后都是意识,你的意识,就是你活动的半径范围,你的观念,就是你活动半径所构成的直径范围,这个半径和直径的全部范围就又统称为彼此道理意念内容,彼此道理意念内容即东西的事物性。与己则独立自我意念神情,与人则公开相互意思表情,大家则客观是非道理表达,同心守其诚,内向于意念,外向于意思,内外于道理,载体工具事实于语言,即在你心里的都是意念,说出来的都是意思,意念与意念的碰撞就是意思,第三方是非意念与意念的碰撞就是道理,语言就是彼此可以说出来的一种方式,主观是意念,被动是意思,客观是道理,意念而明,意思而知,道理而懂,意念为一,意思为二,道理为三,故意念不可触摸,道理不可结论,意思才可把握。凡是又皆旁语,只可意会,不可言传,不偏不倚,得居中庸,只有直路,没有弯路,至明明德,然后道明明德,所以成长而成熟了,进而修身、齐家、治国、(公)平天下、明明德,然更高太孔太眼之下于此却又不亦仅仅某种局限专长吗,即无不皆孔德之容,精一孔足矣,一孔窥物于专精,使之无穷大又无穷小,故一生二,二生三,三生万物,换言之,看见一,便能看见二,看见二,便能看见三,看见三,便能举一反三于万物,此乃调查研究分析万事万物现象的方法论,以人观人,以村观村,以天下观天下,足不出户知天下,何以,细节而已,这就是实践的知识道理,即立场,一个有立场的语言,才是有道理的语言,否则就是废话,一切的困境,都是由于知识盲区所导致的。道理最终必是以自我意念作为道理基础的,否则道理若失去了自我意念,其道理就会适得其反而成为无知虚言,道理皆于自我意念的起落而道理,道理却又不是自我意念本身,道理仅是自我意念的语言载体工具事实倾向,这也是思考以后对思想的有自我意念可载体意义,道理意念即前后左右存在力量的内容,两念一意,局限于坐标念头的意识与观念其语言背后知识范围即道理,信息而智慧,智慧而思想,思想而语言,语言而文字。制礼穷意,一切解放思想必在其意,权即意,束意即束权,有人想束缚你意,一定是想冒犯你权,两两相对半心意,故合规,故犯规,故善意,故恶意,故交换,故补偿,故不要轻易说同意,故知道假装说同意,你对人的意志,就是你对人的情感。满意即可承受下的一定容忍度量,一味附和未必就能得到尊重,反而相互敬意更亲近,不以自我意志为转移,人的自由,在于时间的自由,表现为一种权即意的约束性,时间若是你的,故心灵就是你的,故人生就是你的,故生活就是你的,故生命就是你的,故本该就是你的。

《大学》知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得,这是大学篇所提出来的七证之法,只有经过了知止定静安虑得七证之法的思考,才是一种经过了深思熟虑的思考,进而才能是一种成熟的思想,思考之则思想,思考即是思想,思考可欲为,思想只自得,思考是过程中,思想是结果中,只可意会,不可言传,天机不可泄露,一定要懂得天机不可泄露,否则必然成为思想上无法思考了的傀儡。破墙无墙,破言无言,破象无象,犹如某种器物被拆后,必会成为了另一种物象,故有些东西不刺破它,才能守得住它,而有些东西却必须刺破它,才能改变得了它,刺破后还指望它能如初,这就是自作多情了,没刺破前却指望它能如愿,这就是异想天开了,此理亦即谓之道可道,非常道,名可名,非常名。

统称为想法的现实存在道明明德,都是来自知止定静安虑得七证之法,即在于语言(意识——“实践——实践的知识道理”)、认识、决定、动静、安全、考虑、知道的过程,你的语言,必定导致你的认识,你的认识,必定导致你的决定,你的决定,必定导致你的动静,你的动静,必定导致你的安全,你的安全,必定导致你的考虑,你的考虑,必定导致你的知道,故千万不要囫囵吞枣轻易就纳听他人的言辞和声音于身上后便信其语言了,这是轻信的表现,没有经过七证之法的一种知道,只会是自作聪明,反而有了七证之法的知道才能获得兼听则明,反而有了七证之法的知道才能获得兼容并蓄。实践为根,知识为媒,道理为源,实践是起因,知识是过程,道理是结果,为什么所有人对道理都懂,但就是做不到呢,因为知识并不代表就知道了,只有透过语言背后知识过程的实践起因才能真知道,否则就是一切违心的根源深层次问题所在,知识不经由自身实践起因的七证之法校验过程,是根本无法自然获得内心认可的语言背后道理结果而知道的,只会心灵牵强的存在于身而已,这是并没有获得经过在自己身体结构上语言背后道理结果的过去一切经验看法对比认知实践起因知识过程,身体结构上语言背后道理结果的对比认知实践起因知识过程本身也是一种心灵实践,然后才可去以社会的对比认知来参照,唯有先能坚持自我,才能保证自我主见性,心诚则灵,姜是老的辣,初生牛犊不怕虎,实践者故无为而治,此谓之真心话所以是然,此谓之有意识所以是然,此谓之得天才所以是然。知者,敢于接受,止者,敢于承受,定者,敢于决断,静者,敢于承担,安者,敢于适应,虑者,敢于承认,得者,敢于实现,接受就得承受,承受就得决断,决断就得承担,承担就得适应,适应就得承认,承认就得实现,一切因果关系都是因为人生现实需要所致,故,知于接受,得于实现,成于责任,立于功绩。有知才能止,有止才能定,有定才能静,有静才能安,有安才能虑,有虑才能得,反之,得出自于虑,虑出自于安,安出自于静,静出自于定,定出自于止,止出自于知,这是思考形成的一种自我作用路径和必须经过相向反复思考之思想过程,谓之来回思索,顺向于知道,逆向于语言,纵向于理智,横向于情感,可纵又可横,轻横必武断,强横必霸道,纵横两全在,宜机方无害。

没有经过七证之法的思考,就会有一种不确定的自我因素存在,从而形成一种自我干扰障碍,既使人有一种举棋不定的顾虑存在,也使人对事态影响的判断不够深刻和全面,并造成不必要的人为因素影响而所导致失误存在。瞻前顾后,患得患失,这是对思考形成路径认识不到位的缘故,而七证之法却正是这种具备能够使思考上有一个完整清晰的路径和方式去存在,使人遇事急切中也能够获得一种冷静处理的态度,从而来面对一切事情和状况的发生。使七证之法从语言到知道的过程,就是思考路径形成以后的思想其载体过程所在,否则思考又是什么呢,否则思想又是什么呢,这也就能使人有一个成熟而稳重的思考体系,不然,其思考体系中,必定是会存在一定的缺陷性障碍的,考虑事情也必定会是偏激性的,处理事情也必定会是情绪化的,同时对事情的把握也必定会是不够有效和准确的,其思想所能达到的人生高度和境界也必定是有限的。犹豫不决,必受其乱,但要怎样才能找到思想上深度和广度的思考切入口呢,这是有前提条件的,那就是必须先要能诚心正意,否则反受其累于实践的知识道理陷阱,就成了一种自作聪明的狡辩,皆由爱必生公器,皆由恨必生私情,而诚心正意所来自的途径,一是语言和认识的知止之间,二是决定和动静的定静之间,三是安全和考虑的安虑之间,然后不受任何条件干涉所自然获得知道的所得之间,最初于语言到认识的决定,之中城府于动静,然后于安全到考虑的知道,这一切敏锐思考的犀利思想,皆在七证这个环节上其精炼和准确程度。一般世人总是停留于无谓语言上,以为这就是知道了,其则不然,语言虽然很重要,但仅仅语言,这不是目地和最终,否则就成了毫无道理,语言虽然是一切表达必要桥梁的起因和缘起,但更重要是对语言背后道理结果一种表达方式的传递载体工具事实其原始解读可否获得精准所在,即语言与知道的表达一致性,即使你滔滔不绝,那如果话不投机呢,你再多语言又何益呢,故对实践的知识道理表达准确即有效,也就是彼此在正反两面上不同思考以后的共同思想性。通过七证之法,可以看出如果只是随意某个语言,还远远不是真知道了,这背后还有语言的相距离问题,这背后还有认识的相距离问题,这背后还有决定的相距离问题,这背后还有动静的相距离问题,这背后还有安全的相距离问题,这背后还有考虑的相距离问题,这背后还有知道的相距离问题,从语言到知道的全部过程才能真知道,即常使知其然,知其所以然,反之一切不受则无,最终达到有字文书与无字天书的语言背后道理结果无差别性,谓之净语即真话,故注意言辞导向性,不要多口舌事,不要学口气话。一代新人换旧人,青春乃一种稚嫩的力量,道理乃一种相信的力量,为什么非要搞得那么早熟呢,适当稚嫩和相信一点不好吗,稚嫩和相信才能出现奇迹,稚嫩和相信才能创造奇迹,稚嫩和相信不是愚笨,稚嫩和相信不是轻信,这是一种新生的力量,幼苗易断,也更容易再次长出,其芽可断石,但总故意割断就会原地踏步,得意不忘形。有因必有果,这世界是没有假设和懊悔的,既能在非必要上不可疑惑,又在凡是可能性上,都要有所充分准备性,没有万一,避免对杞人忧天自作多情而疑不诚善失去真实性的被欺骗,阻止言外之意的被卖弄含沙射影,然后跳出被蒙蔽中所故意伪装以强迫自己对自己胡思乱想的明知故问,然后再杜绝强居正反两面来与人相互自作聪明而彼此戏弄于其各自思考上的思想逗趣之多余消耗,抱定情怀,遵从大局,闹中守静,乱中守静,静中守静,静如处子,动如脱兔,戒之而成,就能极大的提高自己思考精炼性和准确性,故后得以诚心正意其身、其人、其事而自然思考敏锐,终将所得其思想自然犀利,思考的自我思想之最高境界,在于两全其美左右兼顾的圆满性,然后辩证矛盾对立统一而理想性,圆满理想的,才是思考的,才是思想的。

唯念头必有所定,才会有知止的存以为然,而知止于念头的坚定,也才有意志的从所以事,唯知止才能明白其始终,没有知止的一个度量要求,就会失去对事情的分寸把握,也就会使情绪处于失控之中,从而导致事情的失败。有知止的勇气,才能有胆量的存在,并在关键时刻才能有一个清醒头脑的存在,也才能急切中停下来仔细对事情有一个全面的分析和把握,使事情有一个更完美的结局和发展前景。有知止的存在,才有冷静思考的思想余地存在,知止是避免一时感情用事的最好良药,是理性克制的全部步骤,知止就是理性的前提。有知止的自我把握能力,也才会对事情有一个准确判断的基石能力存在,其实这也只是脑中一瞬间闪念的把握能力自信,知止的能力锻炼,就在于这一瞬间闪念对事物日积月累的经验判断能力自信,要怎样才能抓住这一瞬间闪念,并发现它背后的来龙去脉呢,那就必须先要有建立在这种知止经验并积累丰富的前提之下,同时进一步完成它的七证之法,达到一种完全自信的自我意识境界,即信心的表现。

八卦是一种人生轨迹的外在行动推演谋略学,七证是一种心路历程的内在行为推演境界学………………(原著留痕———原著权)


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